психологические статьи




психологическая статья

Культура и невроз.

рубрика: Психология личности, прочитано - 2685 раз



Анализ любого
человека ставит новые проблемы даже перед самым опытным аналитиком. Работая с
каждым новым пациен­том, аналитик сталкивается с индивидуальными трудностями, с
отношениями, которые трудно выявить и осознать и еще труд­нее объяснить, с
реакциями, которые весьма далеки от тех, что можно понять с первого взгляда.
Если принять во внимание всю сложность структуры невротического характера, как
она была описана в предыдущих главах, и множество привходящих фак­торов, такое
разнообразие неудивительно. Различия в наслед­ственности и тех переживаниях,
которые испытал человек за свою жизнь, особенно в детстве, вызывают кажущееся
беско­нечным разнообразие в конструкции вовлеченных факторов.



Но, как указывалось вначале,
несмотря на все эти индивиду­альные вариации, конфликты, играющие решающую роль
в воз­никновении невроза, практически всегда одни и те же. В целом это те же
самые конфликты, которым также подвержен здоро­вый человек в нашей культуре.
Стало уже до некоторой степе­ни трюизмом говорить о том, что невозможно
провести четкое различие между неврозом и нормой, но может оказаться полез­ным
повторить его еще раз. Многие читатели, столкнувшись с конфликтами и
отношениями, о которых они знают из соб­ственного опыта, могут спросить себя:
невротик я или нет?



Наиболее достоверный критерий
состоит в том, ощущает или нет человек препятствия, создаваемые его
конфликтами, может ли он правильно воспринимать и преодолевать их.



Когда мы осознаем, что в нашей культуре
невротики движи­мы теми же самыми основными конфликтами, которым также
подвержен нормальный человек, хотя и в меньшей степени, мы снова сталкиваемся с
вопросом, поднятым вначале: какие усло­вия в нашей культуре ответственны за то,
что неврозы сосредо­точиваются вокруг тех специфических конфликтов, которые я
описала, а не вокруг других?



Фрейд лишь вскользь коснулся
данной проблемы; обратной стороной его биологической ориентации является
отсутствие социологической ориентации, и, таким образом, он склонен объяснять
социальные явления в основном биологическими факторами (теория либидо). Эта
тенденция привела психоана­литических исследователей к убеждению в том,
например, что войны вызываются действием инстинкта смерти, что корни на­шей
нынешней экономической системы лежат в анально-эротических влечениях, что
причину того, почему машинный век не начался две тысячи лет тому назад, следует
искать в нарциссиз­ме этого периода.



Фрейд рассматривает культуру не
как результат сложного социального процесса, а главным образом как продукт
биологи­ческих влечений, которые вытесняются или сублимируются, и в результате
против них выстраиваются реактивные образова­ния. Чем полнее вытеснение этих
влечений, тем выше культур­ное развитие. Так как способность к сублимации ограниченна
и так как интенсивное вытеснение примитивных влечений без сублимации может
вести к неврозу, развитие цивилизации не­избежно должно вызывать усиление
неврозов. Неврозы явля­ются той ценой, которую приходится платить человечеству
за культурное развитие.



Подразумеваемой теоретической
предпосылкой, лежащей в основании этого хода мыслей, является вера в
существование биологически детерминированной человеческой природы или, точнее,
вера в том, что оральные, анальные, генитальные и аг­рессивные влечения имеют
место у всех людей и примерно одинаковы в количественном отношении. Вариации в
строении характера от индивида к индивиду, как и от культуры к культу­ре,
обусловливаются тогда различной интенсивностью необхо­димого вытеснения, с
дополнительной оговоркой, что такое вы­теснение воздействует на различные виды
влечений в разной степени.



Исторические и антропологические
данные не подтвержда­ют такой прямой связи между уровнем развития культуры и
вытеснением сексуальных или агрессивных влечений. Ошибка заключается главным
образом в допущении количественной вместо качественной связи. Связь существует
не между долей вытеснения и объемом культуры, а между характером (каче­ством)
индивидуальных конфликтов и характером (качеством) трудностей, порождаемых
культурой. Нельзя игнорировать ко­личественный фактор, но его можно оценить
лишь в контексте всей структуры.



Существуют определенные
характерные трудности, неотъ­емлемо присущие нашей культуре, которые отражаются
в виде конфликтов в жизни каждого человека и которые, накаплива­ясь, могут
приводить к образованию неврозов. Так как я не яв­ляюсь социологом, то лишь
кратко выделю основные тенден­ции, которые имеют отношение к проблеме невроза и
культуры.



Современная культура экономически
основывается на прин­ципе индивидуального соперничества. Отдельному человеку
приходится бороться с другими представителями той же груп­пы, приходится брать
верх над ними и нередко “отталкивать” в сторону. Превосходство одного нередко
означает неудачу для другого. Психологическим результатом такой ситуации являет­ся
смутная враждебная напряженность между людьми. Каждый представляет собой
реального или потенциального соперника для любого другого. Эта ситуация вполне
очевидна для членов одной профессиональной группы, независимо от стремлений быть
справедливым или от попыток замаскировать соперниче­ство вежливым обращением.
Однако следует подчеркнуть, что соперничеством и потенциальной враждебностью,
которая ему сопутствует, проникнуты все человеческие отношения.
Соревновательность является одним из господствующих факторов в социальных
отношениях. Соперничество присутствует в отношениях мужчин с мужчинами, женщин
с "женщинами, и безот­носительно к тому, что является поводом для него — популяр­ность, компетентность,
привлекательность или любое другое социально значимое качество, — оно крайне ухудшает возмож­ности прочной
дружбы. Оно также, как уже указывалось, нару­шает отношения между мужчинами и
женщинами не только в выборе партнера, но в плане борьбы с ним за
превосходство. Оно пронизывает школьную жизнь. И, возможно, самое глав­ное, оно
пронизывает семейную ситуацию, так что, как прави­ло, ребенку прививают зародыш
соперничества с первых лет жизни. Соперничество между отцом и сыном, матерью и
доче­рью, одним и другим ребенком не является общим человече­ским феноменом,
это лишь реакция на культурно обусловлен­ные воздействия. Одним из великих
достижений Фрейда оста­ется то, что он открыл роль соперничества в семье, что
нашло свое выражение в понятии эдипова комплекса и в других гипо­тезах. Однако
следует добавить, что соперничество само по себе не является биологически
обусловленным, а является ре­зультатом данных культурных условий и, более того.
не только семейная ситуация порождает соперничество, но оно стимули­руется
начиная с колыбели вплоть до могилы.



Потенциальное враждебное
напряжение между людьми приводит в результате к постоянному порождению страха — страха потенциальной враждебности со стороны
других, уси­ленного страхом мести за собственную враждебность. Другим важным
источником страха у нормального человека является  перспектива неудачи. Страх
неудачи вполне реален и потому, что, в общем, шансы потерпеть неудачу намного
больше шансов достичь успеха, и потому, что неудачи в обществе, основанном на
соперничестве, влекут за собой реальную фрустрацию по­требностей. Они означают
не только экономическую небез­опасность, но также потерю престижа и все виды
эмоциональ­ных переживаний неудачи.



Еще одной причиной того, почему
успех становится такой манящей мечтой, является его воздействие на наше чувство
са­моуважения. Не только другие нас оценивают по степени наше­го успеха;
волей-неволей наша собственная самооценка следует по тому же пути. Согласно
существующим идеологиям, успех отражает неотъемлемо присущие нам заслуги или,
на религиоз­ном языке, является видимым воплощением Божьей милости; в
действительности он зависит от многих факторов, не поддаю­щихся нашему
управлению, — случайных обстоятельств,
чьей-то недобросовестности и т. п. Тем не менее под давлением су­ществующей
идеологии даже абсолютно нормальный человек считает, что его значимость
напрямую связана с успехом, со­путствующим ему. Нет надобности говорить о том,
что это со­здает шаткую основу для самоуважения.



Все эти факторы вместе — соперничество и сопутствующие ему
потенциальные враждебные отношения между людьми, страхи, сниженное самоуважение — в психологическом плане приводят к тому, что
человек чувствует себя изолированным. Даже когда у него много друзей и он
счастлив в браке, эмоцио­нально он все же изолирован. Эмоциональную изоляцию
выно­сить трудно любому человеку, однако она становится бедстви­ем, если
совпадает с мрачными предчувствиями и опасениями на свой счет.



Именно такая ситуация вызывает у
нормального современ­ного человека ярко выраженную потребность в любви и привя­занности
как своего рода лекарстве. Получение любви и распо­ложения способствует тому,
что у него ослабевает чувство изолированности, угрозы враждебного отношения и
растет уве­ренность в себе. Так как это соответствует жизненно важной
потребности, роль любви переоценивается в нашей культуре. Она становится
призрачной мечтой — подобно успеху, — несу­щей с собой иллюзию того, что является
решением всех про­блем. Любовь сама по себе не иллюзия, несмотря на то что в
нашей культуре она чаще всего служит ширмой для удовле­творения желаний, не
имеющих с ней ничего общего; но она превращается в иллюзию, так как мы ждем от
нее намного боль­ше того, что она в состоянии дать. И идеологический упор, ко­торый
мы делаем на любовь, служит сокрытию тех факторов, которые порождают нашу
чрезмерную в ней потребность. От­сюда человек —
а я все еще имею в виду обычного человека — стоит
перед дилеммой, суть которой в огромной потребности в любви и привязанности, с
одной стороны, и трудности ее дости­жения —
с другой.



Такая ситуация дает обильную почву
для развития невро­зов. Те же самые культурные факторы, которые влияют на нор­мального
человека и которые приводят к колеблющемуся само­уважению, потенциальной
враждебной напряженности, тяже­лым предчувствиям, соперничеству, порождающему
страх и враждебность, усиливают потребность в приносящих удовле­творение личных
отношениях, — те же факторы воздействуют
на невротика в большей степени. Те же самые результаты ока­зываются гораздо
более глубокими, приводя к краху чувства собственного достоинства,
разрушительным стремлениям, тре­вожности, усилению соперничества, порождающему
тревож­ность и деструктивные импульсы, и к обостренной потребности в любви и
привязанности.



Когда мы вспоминаем, что в каждом
неврозе имеют место противоречивые тенденции, которые невротик не способен при­мирить,
возникает вопрос о том, нет ли определенных сходных противоречий в нашей
культуре, которые лежат в основе ти­пичных невротических конфликтов. Задачей
социологов будет исследование и описание этих культурных противоречий. Мне же
здесь достаточно кратко и схематично указать на некоторые главные
противоречивые тенденции.



Первое противоречие, о котором
следует упомянуть,— это противоречие
между соперничеством и успехом, с одной сторо­ны, и братской любовью и
человечностью — с другой. С одной
стороны, все делается для достижения успеха, а это означает, что мы должны быть
не только напористыми, но и агрессивны­ми, способными столкнуть других с
дороги. С другой стороны, мы глубоко впитали христианские идеалы, утверждающие,
что эгоистично хотеть чего-либо для себя, а должно быть смирен­ными,
подставлять другую щеку, быть уступчивыми. Для этого противоречия есть лишь два
решения в рамках нормы: всерьез следовать одному из этих стремлений и
отказаться от другого или серьезно воспринимать оба этих стремления и в
результате испытывать серьезные внутренние запреты в отношении того и другого.







 Вторым является противоречие между
стимуляцией наших потребностей и фактическими препятствиями на пути их удов­летворения.
По экономическим причинам в нашей культуре по­требности постоянно стимулируются
такими средствами, как реклама, “демонстрация образцов потребительства”, идеал
“быть на одном уровне с Джонсами”. Однако для огромного большинства реальное
осуществление этих потребностей жест­ко ограничено. Психологическое следствие
для человека состо­ит в постоянном разрыве между желаниями и их осущест­влением.



Существует еще одно противоречие
между утверждаемой свободной человека и всеми его фактическими ограничениями.
Общество говорить его члену, что он свободен, независим, мо­жет строить свою
жизнь со своей свободной волей; “великая игра жизни” открыта для него, и он
может получить то, что хо­чет, если он деятелен и энергичен. В действительности
для большинства людей все эти возможности ограничены. Шутли­вое выражение о
том, что родителей не выбирают, можно рас­пространить на жизнь в целом — на выбор работы, форм от­дыха, друга. В
итоге человек колеблется между ощущением безграничной власти в определении
собственной судьбы и ощу­щением полнейшей беспомощности.



Эти противоречия, заложенные в
нашей культуре, представ­ляют собой в точности те конфликты, которые невротик
отчаян­но пытается примирить: склонность к агрессивности и тенден­цию уступать;
чрезмерные притязания и страх никогда ничего не получить; стремление к
самовозвеличиванию и ощущение лич­ной беспомощности. Отличие от нормы имеет
чисто количест­венный характер. В то время как нормальный человек способен
преодолевать трудности без ущерба для своей личности, у невро­тика все
конфликты усиливаются до такой степени, что делают какое-либо
удовлетворительное решение невозможным.



Представляется, что невротиком
может стать такой чело­век, который пережил обусловленные культурой трудности в
обостренной форме, преломив их главным образом через сферу детских переживаний,
и вследствие этого оказался неспособен их разрешить или разрешил, их ценой
большого ущерба. Мы могли бы назвать его пасынком нашей культуры.



Карен Хорни



комментарии

скоро будут...


схожие психологические статьи

Приложение для Android™

Наше приложение Тесты Универсальные с возможностью работы без подключения к сети Интернет
Доступно в Google Play


меню сайта




Новость

25.12.2011 - заработал долгожданный тест "Мотивационный профиль персонала".