психологические статьи




психологическая статья

Cоциальная сущность проституции

рубрика: Сексология, прочитано - 3203 раз

Проблема проституции уже немало лет привлекает внимание
исследователей. Сложность темы исследования, но вместе с тем и
необычайный интерес к ней обусловлены тем, что проституция -
чрезвычайно немалогранное явление в истории и культуре человечества.
Вследствие этого спор о сущности проституции, ее отличительных чертах
продолжается с XIX в. Литература по данной теме исчисляется сотнями
наименований.

В историографии данной темы имеется немало работ, посвященных
изучению правовой и медицинской регламентации проституции. Однако,
вопрос об определении сущности и содержания категории "проституция" в
современной историографии разработан весьма слабо. Из ненемалочисленных
работ, затрагивающих этот вопрос, можно выделить статьи С.И. Голода и
И.С. Кона. Большинство современных исследователей к данной проблеме
подходят к социально-экономической, а не культурологической точки
зрения.

В XIX - начале ХХ вв. вопрос о сущности и роли проституции был
одним из дискуссионных в исторической, социально-политической и
медицинской литературе. В ходе обсуждения он приобрел особенную
остроту. Это было связано с тем, что проституция, по мнению ученых,
разрушая социальный строй жизни, к тому же являлась злом, убивающим
народное здоровье, распространяя венерические болезни.

В официальных документах она понималась как "разврат или
непотребство, именуя таковыми торговлю своим телом, предложение
плотской связи или согласие на таковую за известное вознаграждение, с
каждым, того пожелавшим" и "снискивающая себе пропитание". Это
определение относилось к проститутке вообще, без разделения на
категории.

Официальные документы XIX в. определяют следующие основные
признаки проституции: продажность, публичность, профессиональность. И
тем не менее это понятие не охватывало большую часть продажных девиц
(содержанок, временных и других). По мнению А. Флекснера, оно имело
чисто полицейский характер, так как в это определение входили только
зарегистрированные, профессиональные проститутки, которые кроме
проституции не имели других источников дохода.

Официальная точка зрения на проституцию оказала самое
непосредственное влияние на общественную мысль. Так, с 15 по 22 января
1897 г. в Петербурге проходил съезд "по обсуждению мер против сифилиса
в России", участники которого приняли ряд постановлений. В этих
документах проституция определялась как "неискоренимый элемент
социального строя, как промысел, дающий индивиду средства к
существованию", вместе с тем в определение "проститутки" включались как
женщины профессионально занятые, так и временные (случайные) , для
которых проституция была источником побочного заработка. В это
определение был включен пункт, согласно которому к проституткам
причислялись как городские, так и сельские представительницы этой
профессии.

В 1903 г. второе отделение Русского общества охранения
народного здравия постановило создать комиссию для обсуждения вопроса о
врачебно-полицейском надзоре за проституцией в связи с общим вопросом о
борьбе с нею. Эта комиссия на своих заседаниях в 1903-1904 гг.
рассматривала несколько вопросов, касающихся проституции, в частности
вопроса об определении таковой. Член комиссии, присяжный поверенный
П.П. Соколов в своем докладе говорил о том, что "современное
законодательство относительно проституции носит двойственный характер:
с одной стороны, оно не только отрицает возможность заниматься
проституцией, но даже карает лиц, как женщин, так и мужчин, за
соблазнительный образ жизни; а с другой стороны - существует особый
порядок и организация способов надзора за нею и порядок открытия и
содержания публичных домов", то есть законодательство XIX - начала ХХ
вв. относилось к проституции отрицательно, "признавая ее деяния
преступными". Эта комиссия разбирала несколько предложенных определений
сущности проституции, но четких решений так и не смогла принять. На
рассмотрение собравшихся было предложено следующее определение термина:
"Проституткой именуется женщина, занимающаяся продажей своего тела, как
промыслом, - единственным или побочным при других каких-либо занятиях".
Это определение оспаривалось многими на том основании, что в нем
отсутствует понятие о публичности. Другое определение, предложенное для
анализа "проститутка есть женщина, добывающая средства публичной
продажей своего тела", так же было подвергнуто критике на том
основании, что понятие о публичности не всем одинаково понятно, так как
некоторые подразумевают под публичностью то, что делается на глазах у
всех, а также, что в нем отсутствует указание о занятии проституцией.
Исследователи категории "проституция" так же не были едины в своих
изысканиях. Каждый из них выделял свой главенствующий (по его мнению)
признак.

Э. Шперк главным признаком проституции считал
профессиональность. Он писал: "публичная женщина та, которая избрала
своим ремеслом проституцию и не имеет и не желает другим путем
приобретать средства к существованию", а проституция - это " ремесло,
законный, скоротечный и острый вид брака"

Р. Вардлоу определял проституцию как "всякие недозволенные
сношения между полами". Он даже отвергал всякое различие между
развратом и проституцией и называл публичной женщиной "всякую, которая
за деньги, или безвозмездно, добровольно жертвует своей добродетелью".
Чтобы назвать женщину таковою, недостаточно одного случая сношения; на
женщину "накладывает печать проституции только добровольное повторение
полового акта.

Вслед за Р. Вардлоу некоторые авторы в своих рассуждениях
доходили до абсурда. Они полагали, что проститутка - "это та женщина,
которая по меньшей мере в течение 20 часов отдавалась в публичном доме
мужчинам".

Аналогично определял проституцию и М. Кузнецов: "Проститутка,
или, как привыкли выражаться у нас, "публичная женщина", обыкновенно
употребляется в слишком широком плане; в сущности же проститутка есть
женщина, отдающая за деньги свое тело для удовлетворения полового
инстинкта мужчины"; "В этом смысле проституция есть торговля
человеческим телом с преследованием развратных целей, в обширном
смысле, у нас иногда принимается за проституцию вообще все внебрачные
половые отношения.

По М. Рабюто, единственный решающий признак проституции
заключается в следующем: "истинной проституткой мы называем ту женщину,
которая под влиянием вынужденной или свободной воли вступает в половые
сношения без всякого выбора, без симпатии или хотя бы и чувственной
страсти. Как только существует известный выбор, - на основании только
импульсов половой страсти - мы имеем перед собой разврат,
распущенность, извращения, но не проституцию в истинном смысле этого
слова,...отсутствие индивидуального выбора, отдача себя безразлично
всем и каждому - вот самый существенный и универсальный признак".

Подобно М. Рабюто, Л. Мартино называет проституткой, или
публичной женщиной, ту "женщину, которая не выбирает своего
покупателя", но и не опровергает мысли, что проституткой может быть и
та, "которая его выбирает, но уже в другом роде.., с крайним
равнодушием к нему." Проституцию в целом он определяет как "торговлю
чувственных наслаждений для других".

В определение "проституция" по мнению М. Чистякова нужно
включать только самые существенные признаки, а именно: "женщина,
которая открыто и не разбирая личность продает свою любовь за деньги и
ищет известности, как таковая и есть всегда проститутка".., т.е. "в это
понятие не должен входить критерий о ее здоровье, а также то,
"проституирует она с ведома администрации или нет".

Еще один немаловажный аспект вносит в это определение А.
Поспелов: - тайность проституции. Он писал: "проститутка это девица или
замужняя женщина, которая открыто или тайно и по привычке отдается
мужчине для удовлетворения его полового влечения".

Если все предыдущие авторы признавали, что проституция в то
время была необходимым элементом социального строя, то Д.Д. Ахшарумов в
своем докладе "Проституция и ее регламентация" заявляет о том, что это
"совокупность известных аномальных явлений в половой сфере жизни
человека, часть явлений его же жизни, но в патологических уклонениях от
нормы", а проститутка "есть бедная женщина, продающая свое тело
всякому, - за какую-либо небольшую плату; продающие его дорого - за
тысячи, сотни или хотя бы десятки рублей не могут считаться таковыми.
Это совсем особое привилегированное существо, и таковую никогда не
называют проституткой. Ею может считаться только женщина, живущая в
доме терпимости, сама себя таковою объявившая". Таким образом, здесь
налицо приоритет продажности над другими признаками, причем из этого
понятия выпадают женщины из "высшего общества, но занимающиеся ею, а
также всякая свободная-тайная или явная одиночка". В противовес этому
определению он вместе с тем говорит, что проститутка - это "высокий
идеал женщины, губящей свою жизнь для всеобщего блага".

В своих работах А. Бляшко называл проституцией такие формы
внебрачных половых сношений, при которых мотивом сношений для
определенной части женщин является не личная привязанность и не
чувственный инстинкт, а только заработок.

А.Х. Сабинин называл проституцией "всякую половую связь, при
которой одна сторона совершенно не заботится о благе другой, т.е.
всякое временное удовлетворение полового влечения, лишенное чувства
любви и преданности и не принимающее во внимание могущих произойти при
этом последствий". Если при этом имеет место денежная плата, то это и
есть проституция в узком смысле слова, но в тех случаях когда этого
нет, она таковой не является". Таким образом, у него на первый план
выступает принцип продажности как основной.

Одним из исследователей, который долгое время изучал
проституцию и считал принцип продажности главенствующим признаком в
определении проституции, был В.М. Тарновский. В работе "Проституция и
аболиционизм" он касается определения этого вопроса. По его словам
"проституция" "само по себе и во всех своих проявлениях есть
нравственное зло и зло, при настоящих условиях жизни, неизбежное. С
ведома или без ведома полиции совершается купля-продажа полового акта,
она всегда одинаково унижает человеческое достоинство женщины". Х.М.
Чарыхов вводил в понятие проституции новые элементы. Во-первых, он
отмечает, что явление это характерно только для человеческого рода;
во-вторых, то, что основной причиной, толкающей на этот путь женщину,
называют материально-экономическую, т.е. деньги, не признавая тем самым
другие виды вознаграждения, и в-третьих, определяет ее как чисто
городское явление. Он писал: "Проституция это позорный факт истории
человечества; который немым упреком станет перед грядущим поколением,
как факт жестокий и неизбежный. Проституция это излюбленная дочь
городов. Она как специфическое социальное отношение, характеризуется
как промысел, имеет своею целью материально-экономический субстрат -
деньги. Поэтому проституция, как известный способ обеспечения своего
материального положения в борьбе за существование, становится уделом
наиболее экономически не обеспеченных элементов общества.

Другое характерное для того времени определение проституции
предложил немецкий ученый И. Блох в своей работе "История проституции".
По его мнению, "проституция - есть определенная форма внебрачных
половых отношений, отличающаяся тем, что вступающий на путь проституции
индивидуум постоянно, несомненно и публично отдается более или менее
без разбора, неопределенно большому числу лиц; редко без
вознаграждения, в большинстве случаев промышляя продажей своего тела
для совокупления или вообще провоцируя их половое возбуждение и
удовлетворяя его; причем проституирующий субъект, вследствие своего
развратного промысла, приобретает определенный постоянный тип".

Таким образом, он выделяет 9 признаков проституции в ее
развитии. Но это определение страдает некоторыми недостатками.
Во-первых, из него исключаются лица, непрофессионально занимающиеся
проституцией, т.е. те, у которых проституция выступала как бы
второстепенным промыслом; во-вторых, он не относит сюда "случайную
проституцию и жизнь на содержании", иначе говоря, женщин, занимающихся
развратом с определенным кругом мужчин и получающих от них не деньги, а
подарки; в-третьих, исключается и тайная, нерегламентированная
проституция, а между тем, как показывала практика, именно она
преобладала, а также то, что публичные женщины могли оставить свое
занятие и перейти к честному образу жизни: статистика подтверждает, что
такие случаю были нередки. Проституция использовалась ими для скопления
определенных сумм, например, в качестве приданного.

Таким образом, рассмотренные нами определения категории
"проституция" в общественной и научной мысли XIX - начала XX вв.
отражали такие основные признаки проституции: продажность, публичность,
профессиональность. При этом некоторые авторы выделяли один из них как
главный признак, объявляя остальные два второстепенными. Это связано с
пониманием проституции, с одной стороны, как промысла, с другой - как
преступления; то есть авторы определений рассматривали категорию
"проституция" с точки зрения правового понимания социальной природы
явления или с точки зрения общественно-трудового понимания.



комментарии

скоро будут...


схожие психологические статьи