психологические статьи




психологическая статья

Попытка противопоставления психологии и этнологии.

рубрика: Этнопсихология, прочитано - 2255 раз

В ответ на интерес Боаса к психологии
и привлечение психологических концепций в качестве объяснительных
механизмов культурных процессов, в американской антропологии
моментально возникает направление, утверждающее, что культурные и
психологические феномены должны изучаться раздельно. Это направление
связано прежде всего с именем Кларка Висслера (Clark Wissler), который
в книге "Человек и культура" Висслер заявляет, что культурные феномены
должны быть объяснены в своих собственных терминах, а в своей статье
"Психологическая и историческая интерпретация культуры” предлагает
следующее рассуждение: поскольку психология имеет дело с врожденной
исходной природой человека, а культурные феномены является
"приобретенным комплексом деятельности" человеческих групп, то
недопустимо сведение культурных феноменов к психологическим и их
объяснения в терминах психологии. Психология имеет дело с универсальным
и врожденным в человеческой природе и поэтому не может объяснить
частное и общее в историческом опыте человечества. Культурные феномены
могут быть поняты и объяснены только в терминах социальной истории и не
могут быть дедуктивным образом выведены их психологических принципов.
Только история может объяснить, что уникально в культурных феноменах.
Однако психология может стать прекрасной служанкой антропологии, если
сосредоточится на объяснении того, какие элементы человеческого
поведении являются врожденными, а какие приобретенными и сможет
предложить отчетливые эмпирические критерия для отделения
психологического от культурного.[1]

Однако
в более поздних работах Висслера, антитеза психологически врожденного и
культурно приобретенного разрушается, поскольку он приходит к выводу,
что человеческая "экипировка культуры" сама по себе является
врожденной. Человек может отвечать на естественные стимулы или
приобретать специфическую культурную традицию исключительно в пределах
его "врожденной экипировки", хотя науке и неизвестно, каковы эти
пределы. Висслер начинает разделять универсальные культурные модели и
конкретное историческое содержание, с которым эти универсальные модели
сопрягались. Универсальные культурные модели человека включают речь,
материальные черты (жилище, одежду, орудия труда и т.п.), искусство,
мифологию, научное познание, религиозную практику, семейную и
социальные системы, систему управления, собственность, войну и т.п.
Внутри пределов культурных моделей существует, однако, пространство для
бесконечных вариаций. Исторически приобретенные вариации содержания
отличают одну культуру от другой. Источником происхождения культурных
моделей является культурная экипировка человека, которая предает
культурно-специфическую форму его инстинктами и побуждениями и
провоцируют человека включаться в культурный процесс и участвовать в
культуре, в которой он родился. Как полагает Висслер, человек строит
культуру, потому что он не может избежать этого; в его протоплазме
существуют побуждения, которые ведут его к этому даже вопреки его воле.
Из этого следует, что если в какое-либо время преемственность культуры
будет нарушена, человеческая группа начнет конструировать ее заново на
основании старых моделей.[2]

Культурная
преемственность существует потому, что человек по своей природе
экипирован для культуры и принужден к культурному строительству и не
может избежать изобретения культурных форм согласно предопределенным
моделям; культурная преемственность является не исторической
случайностью, а прямым следствием психобиологической природы человека.
Культура не является "объективным конструктом", чье существование
независимо от человека; она зависит от врожденной экипировки человека и
биологической наследственности. "Подход, который закрывает глаза на
биологические основание культуры и особенно на рефлективный ответ, - с
точки зрения Висслера, - неадекватен."[3]

Научная
судьба Кларка Висслера - прообраз развития антропологии последней трети
ХХ века. Психологизм, ставший одним из оснований антропологии, в 60-х -
70-х годах вдруг резко отвергается, провозглашается, что культурные и
психологические феномены должны изучаться отдельно друг от друга, что
первые должны объясняться в своих собственных терминах, без привлечения
понятий, взятых из психологии. Это приводит к вытеснению
психологической антропологии из числа магистральных направлений
антропологии. Однако, начиная с 80-х годов, происходит возврат к
психологизму, причем отчасти в формах очень близких к поздним
концепциям Висслера, а именно - что готовность к восприятию культуры
является врожденной особенностью человека и, более того, в своей общей
форме, врожденными являются сами культурные модели. Эти идеи получили
широкое развитие в культурной психологии, прежде всего у Майкла Коула,
одного из ведущих ее современных представителей, и быстро проникла в
психологическую антропологию. Толчок к развитию этих идей дала
лингвистическая концепция Наума Хомского о врожденности языковых
парадигм. Эта концепция Висслера - Коула представляет несомненную
важность для современной этнопсихологии. Следует отметить и интересную
судьбу понятия “культурная экипировка”, которое никогда не
использовалось антропологами, но активно разрабатывалась
представителями французской школы “Анналов”, прежде всего Марком
Блоком. Следует ожидать, что в ближайшее время это понятие войдет в
арсенал психологической и когнитивной антропологии и культурной
психологии, разрабатывающие в настоящее время проблему “культурных
рамок”, как системы инвариантности единой культуры (К. Гирц, Р.
Шведер). Надо полагать, что понятие “культурная экипировка” может
оказаться небесполезным и для дальнейшего развития этнопсихологии.
Важным для этнопсихологии представляется также положение, что если по
какой либо причине преемственность культуры будет нарушена,
человеческая группа начнет конструировать ее заново на основании старых
моделей.

[1] Clark Wissler. Psychological and Historical Interpretation for Culture // Science, 1910, XLIII, pp. 193 - 201.

[2] David Bidney. Theoretical Anthropology. New Brunswick (USA), London (UK): Transaction Publisher, 1996, p. 63 - 64.

[3] Ibid., p. 65.

Кларк Висслер



комментарии

скоро будут...


схожие психологические статьи